古乐遗韵―《文(wén)昌大洞仙经礼请》

《礼请卷》，全称《文(wén)昌大洞仙经礼请》。卷首有(yǒu)假托九天开化主宰澄真正观宝光天尊，即文(wén)昌帝君撰写的《文(wén)昌大洞仙经礼请文(wén)事迹史序》一篇，因本卷宗為(wèi)古生村兴儒会長(cháng)期搜集并使用(yòng)的各种神仙寿诞礼请文(wén)本，内容较多(duō)，限于篇幅，除开头与结尾外，其余相近體(tǐ)裁均以举例為(wèi)述。

文(wén)昌大洞仙经礼请文(wén)事迹史序九天开化主宰澄真正观宝光天尊撰。

予生吴会，居事畎浍，忽于锄下得一金像，询之父老，父老曰：乃元始天王像。昔夏禹治水，冶金為(wèi)像，以镇方岳，以香火奉祀，未尝少懈，忽因海风翻浪，人力不能(néng)支，子為(wèi)众舍金像投之浪花(huā)中，由是风潮即退，一境获免。思忆良久。一夕，见沙碛中有(yǒu)光亘天，复掘之，再得金像，归，筑宫安奉，同邦人共事之。积年，灵感不可(kě)能(néng)胜纪。予考妣不幸死于瘟疫，子丧葬芦墓，培尘既周。偶有(yǒu)三神人，葛巾羽褐，竹杖芒鞋来访予，以《大洞仙经》．二帙赐予，曰：“晨夕诵之，必获善果，于三才之中，以上资奉父母，祖族魂灵出离幽苦；中可(kě)以灭罪清灾，延年益寿，下可(kě)以庇族救人，同获安全。汝可(kě)舍金宝，拜吾三人，吾為(wèi)奏转。”子即日依命设斋，供金缯奉师。受之以后，晨夕持诵不辍，屡获灵应。因盛暑，洪水渊浸考妣坟墓，余礼奉金像，诵大洞经，期以千卷為(wèi)终，数流為(wèi)一，余亦恐及水落，视之则坟前溪谷变成坚垅，广一里余，自是松楸无害。余尝思父母死于疫疾，恨瘟鬼之害，切骨為(wèi)仇，然幽明路殊，力不能(néng)报。旦夕勤诵大洞仙经，虔祷金像，愿赐威力，以治瘟鬼。又(yòu)三年，忽梦金像语予曰：大洞仙经汝能(néng)熟记矣，大洞法篆汝未见也，今当授汝以治邪魔，非唯可(kě)以契初心，亦可(kě)以佑天行化，护國(guó)救民(mín)也。袖中出书二件，余百拜受之；一曰《大洞篆》，二日《大洞法》。既觉，此二书在予枕前。因设斋，置柜收贮。择日出而阅之，读至大洞“天马甲卒一万人下度”之句，忽风雷尽暝，金甲绶者排列于子前，俯而请命。一人执红旗，立于众先，曰：“愿听使令。”子方恍惚，不觉厉声谓之曰：“吾要汝等往治瘟鬼，此乡张屯史家合门病瘟，為(wèi)吾驱之。”语毕，一持旗者领百余人入其家。俄倾执鬼使五人出，有(yǒu)蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若鸦头者，所执者手执水火羽翼、斧金之具。辞曰：“弟(dì)子张元伯等，岁运所生，岁气所咸，所游有(yǒu)方，所病有(yǒu)人，阴遣重者受其灾，天命绝者致其死，亦非弟(dì)子元伯等所敢私。(而)始自三官五岳，上奏玉帝，呈世人罪状。由是帝命行下，三官五岳行病年王，案分(fēn)给牒，分(fēn)遣元伯等一依定籍施行。，若蒙真官赐以宽贷，自后愿遵约束；遇有(yǒu)行瘟，见真官符所在，即不敢不至，全因依经法授此教法而行。”闾里病瘟者，子与之符法，皆得全活。予因此以法篆救人疾病众矣。名人达士至官吏踵门求治者不可(kě)胜数。予积玄动妙行，皆由持诵此大洞仙经，而获大洞法篆，故能(néng)全收神功，立正除邪，济生度死，消灾延寿，集福储祥。其后冥冥中有(yǒu)大力鬼神，社庙英爽求诵回施者，皆謝(xiè)曰：乘真官经力，增助威德，神迁善籍矣。或有(yǒu)沉魂滞魄不得脱生者，托梦附形来求予诵经资庶者，舍謝(xiè)曰：乘真官经力，已出苦趣，俱得更生矣。或遇天行时疫，侵染不止，但诵此经，行法篆，中遣瘟符、绝瘟符、止瘟符，差遣天驹甲卒，即收瘟食瘟吏，收毒食毒吏，收邪食邪吏，收气食气吏，收鬼食鬼吏，收殃食殃吏，收精食精吏，治病神医吏、诛符破庙吏等九部，各部各领甲卒，及北方黑骑天官，五亿万骑、苍老麻姑、金刚力士等收捕之。先牒年王，次申岱狱，分(fēn)委城隍社令，答(dá)遣瘟疫使者，拒正不伏退散，闻经不依盟约，然后奉而灭之。夫大道尚慈，太清上善，上帝好生，推仁止杀，行经法篆者不可(kě)徇私，苛暴以招天谴。但以礼遣之，以经奉之，以法策威之，以善功劝之，亦方便修行之，捷径也。行此经法篆之士，宜当祥酌，以立云功，此经功德，能(néng)解怨结、除冢讼、止谴责、释咒诅；解触犯、安坟宅、宁军府、息兵革、止疫疾、祈风雨、降祥瑞、致蚕谷、保形命、庇族属、救乡社、安边陲、禁虫虎、止早涝、灭妖怪、息群凶、退消暗曜恶星、安奉祀典鬼神、资荐祖先魂魄，识赈济穷魂滞魄，皆可(kě)设斋诵经，行法以禳謝(xiè)之。其余病盲毒，自有(yǒu)紫庭天医神方，乃禹皇金石之余恩及乎。万世使人无横天之伤，时免乳疫之患。奉教之士，当寻访受习，以取玄功，子证果太上不骄乐，欲天帝证真正观宝光慈厘更生永命天尊。实由诵经之劝，遂臻上清之贵。得受诵者，勉力而行之，愿与同丈昌一会中人，齐登妙行。

丈昌大洞仙经事迹终

《礼请开经引礼赞》

一心奉行祝寿礼，内外肃静。执鼓者起鼓数眼；执锣者呜锣三响；执磬者击磬三声；众弟(dì)子整束衣冠；配班，配齐，就位，奏乐。

朝拜弟(dì)子就位，恭敬于高座某某圣真之位前。

行敬香礼，跪，三’尸首。宝鼎炉中，初敬香，亚敬香，三敬香；诚献茶，亚献茶，三献茶；诚献酒，亚献酒，三献酒；，诚献宝瓶；诚献斋肴素食；诚献法食供养；诚献寿面粢盛；诚献诸般供养。诚献已毕。

《开经赞》

上坛齐唱步虚声，祝國(guó)為(wèi)先竭寸诚。

当奏蕊歌金阙内，今朝香遐玉炉馨。

皇图巩固山(shān)河壮，帝道霞昌日月明。

万民(mín)乐业歌盛世，岁稔年丰贺太平。

转

灵宝玄里仗，虚无妙道尊。

一称无上道，万罪恶消冰。

群仙朝上帝，元始降鸿恩。

大道勤宣扬，谈演大洞经。

转

元始天王说大乘，有(yǒu)缘方遇此尊经。

若能(néng)始终勤修诵，共作文(wén)昌一会人。

竭诚赞礼文(wén)昌尊，更生永命大天尊。

更生永命大王尊。

转

愿以此功德，普采于一切。

诵经保平安，消灾增福寿。

《三业神咒》

身中诸内境，三万六个神，动作履行载，前劫并后劫，愿身常自在，常住三宝前，当于劫坏时，厥身常不灭，诵持神咒时，三业悉清净。急急如律令。

《净心神咒》

太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命扩身，智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

(《净口神咒》、《净身神咒》、《净天地神咒》、《智慧总持咒》、《智慧咒》、《开心聪明咒》、《金光神咒》、《请土地神咒》、《安土地神咒》、《信香咒》、《上香咒》等11种咒略)

《仙经礼请丈》

《祝香》

香乃玉华上景，九气含烟，香云密罗径冲九天，侍香金童，传言為(wèi)民(mín)通奏，上闻帝前令民(mín)所启，咸赐如言(两拜三拈上香)，道由心學(xué)，心假香传，香执玉炉，心存帝前，真灵下聘，忏施临轩，令民(mín)关告，径达三天，民(mín)令奏為(wèi)云：诵经事意。

《启文(wén)表》

今表為(wèi)：大中华人民(mín)共和國(guó)云南大理(lǐ)市湾桥乡古生村居民(mín)，奉道祈恩忏愆，集福延生。五圣门下兴儒会弟(dì)子及合会人等，是日抒诚，上千大造，，意者言念，众等叨生盛世，泰列人伦，感天地之生成，洪恩莫报，处室家之日用(yòng)，积咎罔知。兹者某某圣诞，特叩。

圣慈而请命，感申凡悃以皈投，由是谈演《太上玉清无极总真文(wén)昌大洞仙经》正乙祈恩经科(kē)法供，因民(mín)等颂词虔切，依教奉行，已经祗事之初，未敢自专，须至具状。

启闻者，民(mín)谨录状上。

启九天文(wén)昌上帝、嗣禄宏仁帝尊、更生永命天尊陛下。

恭望，圣慈允愈，启请。

特祈，恩命告下。

桂香宝殿，掌握仙曹，注录主事，合干先灵，特与合会弟(dì)子名下，销？罪咎，注因任丈运以亨通，功名顺意，注真气而尤汇，子嗣繁昌，添际厄运，咸欣导迎，嘉祥瑞气，遂启后光先之致，获安居，宜释之欢，族内康荣，祖魂更化。

凡在文(wén)昌之下，同沾大洞之功，干冒天威，民(mín)下情无任，激切沾依之至。

谨奉表上进以闻

天运某年某月某日宝善坛兴儒会合会弟(dì)子顿首百拜上叩。

《長(cháng)跪礼请(一)》

仰启三请境，无上大洞尊，元始大法王，大慈真教主，王宸大道君，太玄真道父，仰启大罗天，天上玄穹主，仰启三清界，待神诸真众，苍胡颉宝珠，所结大洞经，妙道难思议，玉章生万神，大慈元始尊，重像出地户，化现三神人，葛衣赠金宝，梦中，袖二书，篆法并相授，变化现文(wén)昌，随愿随灵验，民(mín)令净三孽，永断血死根，奉符入玉京，稽首黄金阙，一心头面礼，元始大法王，惟愿大慈悲，开受民(mín)社请，愿民(mín)默想念，合符帝一前，越度仙黄庭，俱跻大漠外，七。祖断玄滞，受事会玉皇，愿民(mín)讽诵时，百灵皆会集，音彻通万天，铃响达九地，成就一切愿，如经所称述，从此渐进修，成道事诸圣。

三业六根罪消灭。

《長(cháng)跪礼请(二)》

经筵诸孝友，金石矢初心，一礼一称名，皈依七曲主，注想始青天，先天長(cháng)寿母，注想紫云岩，文(wén)昌真國(guó)土，后天慈父母，化现桂香宫，孝友及慈孙，列现侍慈容。

《宝诰》

《三清宝诰》

志(zhì)心皈伞礼

清圣境，清微天宫，紫微琼台元中，森罗净泓之上，现有(yǒu)為(wèi)主梵相，具无极之神通，敷演真玄，破无有(yǒu)色空之碍，拯提趣类，绝智愚高下之分(fēn)，妙用(yòng)难窥，灵机罔测，大悲大愿，大圣大慈，无量度人元始天尊。

(《上清宝诰》、《太清宝诰》、《弥勒古佛宝诰》、《杨地官宝诰》、《玉皇宝诰》、《上元天宝宝诰》、《太上老君宝诰》等七宝诰略)

《观音大士宝诰》

志(zhì)心皈命礼

观音妙相南海岸，法身常住普陀山(shān)，足踏红莲千叶秀，手执杨柳一枝青，四大部洲常救苦，娑婆世界渡众生。南无大慈大悲，救苦救难，广大灵威观世音菩萨，摩诃萨圆通自在天尊。
(《玄天上帝宝诰》略)

《桂楼先师宝诰》

名登仙府，位列仙班，秀萃于五台峰之下，灵钟于阳溪之前，筆(bǐ)兴文(wén)教，入泮水而培成后生，诠释孝经，登桂楼而庇笑先哲，与此日月同修正果，流华夷遠(yuǎn)播芳名，得绘事何清，赏心篆籀于尔室，访无际大士，如意奉养乎高堂，大仁大孝，大圣大慈，桂宫显化，禅杨仙籍天尊。

(《财神天尊宝诰》、《东岳大帝宝诰》、《十殿十王宝诰》、《释迦丈佛宝诰》、《孚佑帝君宝诰》、《火德星君宝诰》、《府县城隍宝诰》、《关圣帝君宝诰》、《魁星夫子宝诰》、《太乙天尊宝诰》、《瑶池金母宝诰》等11章宝诺略)

《本主北方天王宝诰》

玄龙应化，坎水封真，钟岳五气之精，维持四方之柄，权衡壬癸，利济丙丁，护佛法子西方，显魔威于南國(guó)，收鼠精而群妖摄伏，伏牛魔而众魔皈依，手托宝塔，顶戴弥陀，欠悲大愿，大圣大慈，水晶宫中，本主北方天王合衙文(wén)武之神。

(注：北方天王，即李靖，為(wèi)古生村本主，农历七月；十三為(wèi)其诞日)

(《王父李天王宝诰》、《灶王府君宝诰》、《月阴星君宝诰》、《先师孔子宝诰》、《皇上道君宝诰》、《下元水官宝诰》、《旭日帝君宝诰》、《神农黄帝宝诰》等八章宝诰略)

《总诰》

志(zhì)心皈命礼

玉光境内，宝盖会中，扩持经于十方，遵奉敕于三界，众魔外道，诸恶鬼神，悉令遁迹潜形，皆饬高飞遠(yuǎn)避，大悲大愿，大圣大慈，四海九江，五岳四渎，山(shān)林川泽，井泉沟渠，十二河源，一切主宰，城隍社令，监醮灵官，护斋护坛，扩经扩道，经筵应祷一切真灵。

(《皈依忏悔》28句、《发愿坛》12句、《赞颂》12句及《疏丈•收经回向文(wén)》、《收经表》等咯)

音乐演奏

1．音乐演唱、演奏形式

洞经音乐的體(tǐ)载，包括声乐和器乐两种。声乐即经腔，其演奏形式可(kě)分(fēn)為(wèi)唱、诵、读和宣(白)等几种。唱，即唱腔，多(duō)用(yòng)于洞经经文(wén)的韵文(wén)律诗部分(fēn)，包括颂、赞、偈、咒、忏、歌等，唱词一般比较规整，咏唱性较强，有(yǒu)较完整的音列调式和结构體(tǐ)例，演唱旋律优美动听。此类唱腔在洞经音乐经腔中所占比例很(hěn)大，并基本都有(yǒu)自己固定的腔牌，而且腔调可(kě)以以乐配词，配人不同内容的经文(wén)，在各种洞经中通用(yòng)。如经赞《元》、《贞》、《利》、《亨》及《瑶宫曲》、《七律诗赞》、《八句平章》、《八卦》、《两仪》、《四象》、《锁道龛》、《玄蕴咒》、《普光章》、《泓道章》、《贺章》、《将军令》、《慢整衣冠》、《清和颂》、《收经偈》、《十皇十通》、《十供养》、《元皇赞》等等均属此类唱腔。演唱时多(duō)以细乐或大乐两种形式伴奏。

此外，洞经音乐唱腔中还有(yǒu)一种非经典的乐曲，即来自民(mín)族民(mín)间的各种雅乐曲，此类乐曲的唱词不属经文(wén)范畴，词句优美，格律严谨，极赋文(wén)學(xué)性，因此在演奏中特别强调器乐的伴奏。乐曲主要以管弦乐(细乐)演奏，充满了高雅脱俗的气氛。

诵即宣叙，以语言音调為(wèi)基础，但有(yǒu)一定的旋律起伏。音列调式和结构相对明确和完整，曲调平直，吟诵性突出。主要用(yòng)于经师诵经，伴奏较為(wèi)简单，伴奏乐器一般只用(yòng)木(mù鱼、碰铃、铛子、拍板、铜磬等。乐曲的長(cháng)短随唱词的長(cháng)短而变化重复。在表演中，诵腔主要用(yòng)于正经各章、品，由经师按序进行唱诵。如《文(wén)昌大洞仙经》中的三十六品经文(wén)均用(yòng)诵腔演唱。

读，即读表文(wén)、祝语、戒规等。此类曲调依字行腔，腔调自由，变异较大，因人而异。读时，•不击不奏任何乐器。如《文(wén)昌大洞仙经•蕉窗十则》就按读腔来演唱。

宣，或称念白，主要用(yòng)于演奏开始、中间经文(wén)唱诵开始及科(kē)仪表演、演奏结束等的指挥。一般句式较短，念时其声调仿古代“读书腔”，亦即如滇戏中的念白。宣腔由上座师主宣。

器乐则分(fēn)為(wèi)大乐、管弦乐、锣鼓乐三种，一般均為(wèi)合奏。大乐，主要以唢呐為(wèi)主奏，配以大锣、大鼓、铙、钹等大件打击乐器，气势激越，热烈奔放，多(duō)用(yòng)于开经、收经、请圣、送圣等处；管弦乐，以丝弦乐器為(wèi)主，多(duō)以笛子主奏，配以二胡、三弦、四胡、管子、古筝等乐器，曲调优雅，音色细腻柔和，主要用(yòng)于雅乐的演奏；锣鼓乐，主要以锣鼓演奏，音响强烈，气氛庄严肃穆，如开经前的《三通鼓》就是最典型的锣鼓乐。当然，大理(lǐ)洞经音乐中的器乐部分(fēn)，有(yǒu)的又(yòu)把它分(fēn)為(wèi)文(wén)场乐、武场乐，此种分(fēn)法我们已在前面作过介绍，在此不再复述。

2．演奏程式

洞经音乐的演奏，由于其一般情况下都要以洞经為(wèi)脚本进行演奏。因此也就形成了一个基本统一的固定模式。一般情况下，首先要由“提调”(相当于舞台监督，可(kě)由上座师兼任)，击云板或磐，以示演奏即将开始，演奏人员自觉检查衣冠是否整齐，后才由笛子手吹一引子定音。再由“执事”(一般由会長(cháng)或上座师任)开始呼喊入座，宣布洞经会会规——《蕉窗十则》、《二十七戒》等，紧接着击金钟九响，后呜玉磬六音，再击三通锣鼓。每通转毕，奏丝竹乐曲一首，而后是朗诵开经诵文(wén)，最后开始“谈经”。其基本顺序大體(tǐ)為(wèi)：开经请圣——诗章——吉祥——供养——清和——咒章六大主要段落，最后收经、表赞、送圣结束。為(wèi)了更好地反映洞经音乐的整體(tǐ)演奏程式，把《太上玉清无极总真文(wén)昌大洞仙经》全谈谱程序附录于后。