2020-12-23 19:41 | 阅读: 2386
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《礼请卷》,全称《文(wén)昌大洞仙经礼请》。卷首有(yǒu)假托九天开化主宰澄真正观宝光天尊,即文(wén)昌帝君撰写的《文(wén)昌大洞仙经礼请文(wén)事迹史序》一篇,因本卷宗為(wèi)古生村兴儒会長(cháng)期搜集并使用(yòng)的各种神仙寿诞礼请文(wén)本,内容较多(duō),限于篇幅,除开头与结尾外,其余相近體(tǐ)裁均以举例為(wèi)述。
文(wén)昌大洞仙经礼请文(wén)事迹史序九天开化主宰澄真正观宝光天尊撰。
予生吴会,居事畎浍,忽于锄下得一金像,询之父老,父老曰:乃元始天王像。昔夏禹治水,冶金為(wèi)像,以镇方岳,以香火奉祀,未尝少懈,忽因海风翻浪,人力不能(néng)支,子為(wèi)众舍金像投之浪花(huā)中,由是风潮即退,一境获免。思忆良久。一夕,见沙碛中有(yǒu)光亘天,复掘之,再得金像,归,筑宫安奉,同邦人共事之。积年,灵感不可(kě)能(néng)胜纪。予考妣不幸死于瘟疫,子丧葬芦墓,培尘既周。偶有(yǒu)三神人,葛巾羽褐,竹杖芒鞋来访予,以《大洞仙经》.二帙赐予,曰:“晨夕诵之,必获善果,于三才之中,以上资奉父母,祖族魂灵出离幽苦;中可(kě)以灭罪清灾,延年益寿,下可(kě)以庇族救人,同获安全。汝可(kě)舍金宝,拜吾三人,吾為(wèi)奏转。”子即日依命设斋,供金缯奉师。受之以后,晨夕持诵不辍,屡获灵应。因盛暑,洪水渊浸考妣坟墓,余礼奉金像,诵大洞经,期以千卷為(wèi)终,数流為(wèi)一,余亦恐及水落,视之则坟前溪谷变成坚垅,广一里余,自是松楸无害。余尝思父母死于疫疾,恨瘟鬼之害,切骨為(wèi)仇,然幽明路殊,力不能(néng)报。旦夕勤诵大洞仙经,虔祷金像,愿赐威力,以治瘟鬼。又(yòu)三年,忽梦金像语予曰:大洞仙经汝能(néng)熟记矣,大洞法篆汝未见也,今当授汝以治邪魔,非唯可(kě)以契初心,亦可(kě)以佑天行化,护國(guó)救民(mín)也。袖中出书二件,余百拜受之;一曰《大洞篆》,二日《大洞法》。既觉,此二书在予枕前。因设斋,置柜收贮。择日出而阅之,读至大洞“天马甲卒一万人下度”之句,忽风雷尽暝,金甲绶者排列于子前,俯而请命。一人执红旗,立于众先,曰:“愿听使令。”子方恍惚,不觉厉声谓之曰:“吾要汝等往治瘟鬼,此乡张屯史家合门病瘟,為(wèi)吾驱之。”语毕,一持旗者领百余人入其家。俄倾执鬼使五人出,有(yǒu)蒙虎皮者,冠雄鸡者,貌若人者,若鸦头者,所执者手执水火羽翼、斧金之具。辞曰:“弟(dì)子张元伯等,岁运所生,岁气所咸,所游有(yǒu)方,所病有(yǒu)人,阴遣重者受其灾,天命绝者致其死,亦非弟(dì)子元伯等所敢私。(而)始自三官五岳,上奏玉帝,呈世人罪状。由是帝命行下,三官五岳行病年王,案分(fēn)给牒,分(fēn)遣元伯等一依定籍施行。,若蒙真官赐以宽贷,自后愿遵约束;遇有(yǒu)行瘟,见真官符所在,即不敢不至,全因依经法授此教法而行。”闾里病瘟者,子与之符法,皆得全活。予因此以法篆救人疾病众矣。名人达士至官吏踵门求治者不可(kě)胜数。予积玄动妙行,皆由持诵此大洞仙经,而获大洞法篆,故能(néng)全收神功,立正除邪,济生度死,消灾延寿,集福储祥。其后冥冥中有(yǒu)大力鬼神,社庙英爽求诵回施者,皆謝(xiè)曰:乘真官经力,增助威德,神迁善籍矣。或有(yǒu)沉魂滞魄不得脱生者,托梦附形来求予诵经资庶者,舍謝(xiè)曰:乘真官经力,已出苦趣,俱得更生矣。或遇天行时疫,侵染不止,但诵此经,行法篆,中遣瘟符、绝瘟符、止瘟符,差遣天驹甲卒,即收瘟食瘟吏,收毒食毒吏,收邪食邪吏,收气食气吏,收鬼食鬼吏,收殃食殃吏,收精食精吏,治病神医吏、诛符破庙吏等九部,各部各领甲卒,及北方黑骑天官,五亿万骑、苍老麻姑、金刚力士等收捕之。先牒年王,次申岱狱,分(fēn)委城隍社令,答(dá)遣瘟疫使者,拒正不伏退散,闻经不依盟约,然后奉而灭之。夫大道尚慈,太清上善,上帝好生,推仁止杀,行经法篆者不可(kě)徇私,苛暴以招天谴。但以礼遣之,以经奉之,以法策威之,以善功劝之,亦方便修行之,捷径也。行此经法篆之士,宜当祥酌,以立云功,此经功德,能(néng)解怨结、除冢讼、止谴责、释咒诅;解触犯、安坟宅、宁军府、息兵革、止疫疾、祈风雨、降祥瑞、致蚕谷、保形命、庇族属、救乡社、安边陲、禁虫虎、止早涝、灭妖怪、息群凶、退消暗曜恶星、安奉祀典鬼神、资荐祖先魂魄,识赈济穷魂滞魄,皆可(kě)设斋诵经,行法以禳謝(xiè)之。其余病盲毒,自有(yǒu)紫庭天医神方,乃禹皇金石之余恩及乎。万世使人无横天之伤,时免乳疫之患。奉教之士,当寻访受习,以取玄功,子证果太上不骄乐,欲天帝证真正观宝光慈厘更生永命天尊。实由诵经之劝,遂臻上清之贵。得受诵者,勉力而行之,愿与同丈昌一会中人,齐登妙行。
丈昌大洞仙经事迹终
《礼请开经引礼赞》
一心奉行祝寿礼,内外肃静。执鼓者起鼓数眼;执锣者呜锣三响;执磬者击磬三声;众弟(dì)子整束衣冠;配班,配齐,就位,奏乐。
朝拜弟(dì)子就位,恭敬于高座某某圣真之位前。
行敬香礼,跪,三’尸首。宝鼎炉中,初敬香,亚敬香,三敬香;诚献茶,亚献茶,三献茶;诚献酒,亚献酒,三献酒;,诚献宝瓶;诚献斋肴素食;诚献法食供养;诚献寿面粢盛;诚献诸般供养。诚献已毕。
《开经赞》
上坛齐唱步虚声,祝國(guó)為(wèi)先竭寸诚。
当奏蕊歌金阙内,今朝香遐玉炉馨。
皇图巩固山(shān)河壮,帝道霞昌日月明。
万民(mín)乐业歌盛世,岁稔年丰贺太平。
转
灵宝玄里仗,虚无妙道尊。
一称无上道,万罪恶消冰。
群仙朝上帝,元始降鸿恩。
大道勤宣扬,谈演大洞经。
转
元始天王说大乘,有(yǒu)缘方遇此尊经。
若能(néng)始终勤修诵,共作文(wén)昌一会人。
竭诚赞礼文(wén)昌尊,更生永命大天尊。
更生永命大王尊。
转
愿以此功德,普采于一切。
诵经保平安,消灾增福寿。
《三业神咒》
身中诸内境,三万六个神,动作履行载,前劫并后劫,愿身常自在,常住三宝前,当于劫坏时,厥身常不灭,诵持神咒时,三业悉清净。急急如律令。
《净心神咒》
太上台星,应变无停,驱邪缚魅,保命扩身,智慧明净,心神安宁,三魂永久,魄无丧倾。急急如律令。
(《净口神咒》、《净身神咒》、《净天地神咒》、《智慧总持咒》、《智慧咒》、《开心聪明咒》、《金光神咒》、《请土地神咒》、《安土地神咒》、《信香咒》、《上香咒》等11种咒略)
《仙经礼请丈》
《祝香》
香乃玉华上景,九气含烟,香云密罗径冲九天,侍香金童,传言為(wèi)民(mín)通奏,上闻帝前令民(mín)所启,咸赐如言(两拜三拈上香),道由心學(xué),心假香传,香执玉炉,心存帝前,真灵下聘,忏施临轩,令民(mín)关告,径达三天,民(mín)令奏為(wèi)云:诵经事意。
《启文(wén)表》
今表為(wèi):大中华人民(mín)共和國(guó)云南大理(lǐ)市湾桥乡古生村居民(mín),奉道祈恩忏愆,集福延生。五圣门下兴儒会弟(dì)子及合会人等,是日抒诚,上千大造,,意者言念,众等叨生盛世,泰列人伦,感天地之生成,洪恩莫报,处室家之日用(yòng),积咎罔知。兹者某某圣诞,特叩。
圣慈而请命,感申凡悃以皈投,由是谈演《太上玉清无极总真文(wén)昌大洞仙经》正乙祈恩经科(kē)法供,因民(mín)等颂词虔切,依教奉行,已经祗事之初,未敢自专,须至具状。
启闻者,民(mín)谨录状上。
启九天文(wén)昌上帝、嗣禄宏仁帝尊、更生永命天尊陛下。
恭望,圣慈允愈,启请。
特祈,恩命告下。
桂香宝殿,掌握仙曹,注录主事,合干先灵,特与合会弟(dì)子名下,销?罪咎,注因任丈运以亨通,功名顺意,注真气而尤汇,子嗣繁昌,添际厄运,咸欣导迎,嘉祥瑞气,遂启后光先之致,获安居,宜释之欢,族内康荣,祖魂更化。
凡在文(wén)昌之下,同沾大洞之功,干冒天威,民(mín)下情无任,激切沾依之至。
谨奉表上进以闻
天运某年某月某日宝善坛兴儒会合会弟(dì)子顿首百拜上叩。
《長(cháng)跪礼请(一)》
仰启三请境,无上大洞尊,元始大法王,大慈真教主,王宸大道君,太玄真道父,仰启大罗天,天上玄穹主,仰启三清界,待神诸真众,苍胡颉宝珠,所结大洞经,妙道难思议,玉章生万神,大慈元始尊,重像出地户,化现三神人,葛衣赠金宝,梦中,袖二书,篆法并相授,变化现文(wén)昌,随愿随灵验,民(mín)令净三孽,永断血死根,奉符入玉京,稽首黄金阙,一心头面礼,元始大法王,惟愿大慈悲,开受民(mín)社请,愿民(mín)默想念,合符帝一前,越度仙黄庭,俱跻大漠外,七。祖断玄滞,受事会玉皇,愿民(mín)讽诵时,百灵皆会集,音彻通万天,铃响达九地,成就一切愿,如经所称述,从此渐进修,成道事诸圣。
三业六根罪消灭。
《長(cháng)跪礼请(二)》
经筵诸孝友,金石矢初心,一礼一称名,皈依七曲主,注想始青天,先天長(cháng)寿母,注想紫云岩,文(wén)昌真國(guó)土,后天慈父母,化现桂香宫,孝友及慈孙,列现侍慈容。
《宝诰》
《三清宝诰》
志(zhì)心皈伞礼
清圣境,清微天宫,紫微琼台元中,森罗净泓之上,现有(yǒu)為(wèi)主梵相,具无极之神通,敷演真玄,破无有(yǒu)色空之碍,拯提趣类,绝智愚高下之分(fēn),妙用(yòng)难窥,灵机罔测,大悲大愿,大圣大慈,无量度人元始天尊。
(《上清宝诰》、《太清宝诰》、《弥勒古佛宝诰》、《杨地官宝诰》、《玉皇宝诰》、《上元天宝宝诰》、《太上老君宝诰》等七宝诰略)
《观音大士宝诰》
志(zhì)心皈命礼
观音妙相南海岸,法身常住普陀山(shān),足踏红莲千叶秀,手执杨柳一枝青,四大部洲常救苦,娑婆世界渡众生。南无大慈大悲,救苦救难,广大灵威观世音菩萨,摩诃萨圆通自在天尊。
(《玄天上帝宝诰》略)
《桂楼先师宝诰》
名登仙府,位列仙班,秀萃于五台峰之下,灵钟于阳溪之前,筆(bǐ)兴文(wén)教,入泮水而培成后生,诠释孝经,登桂楼而庇笑先哲,与此日月同修正果,流华夷遠(yuǎn)播芳名,得绘事何清,赏心篆籀于尔室,访无际大士,如意奉养乎高堂,大仁大孝,大圣大慈,桂宫显化,禅杨仙籍天尊。
(《财神天尊宝诰》、《东岳大帝宝诰》、《十殿十王宝诰》、《释迦丈佛宝诰》、《孚佑帝君宝诰》、《火德星君宝诰》、《府县城隍宝诰》、《关圣帝君宝诰》、《魁星夫子宝诰》、《太乙天尊宝诰》、《瑶池金母宝诰》等11章宝诺略)
《本主北方天王宝诰》
玄龙应化,坎水封真,钟岳五气之精,维持四方之柄,权衡壬癸,利济丙丁,护佛法子西方,显魔威于南國(guó),收鼠精而群妖摄伏,伏牛魔而众魔皈依,手托宝塔,顶戴弥陀,欠悲大愿,大圣大慈,水晶宫中,本主北方天王合衙文(wén)武之神。
(注:北方天王,即李靖,為(wèi)古生村本主,农历七月;十三為(wèi)其诞日)
(《王父李天王宝诰》、《灶王府君宝诰》、《月阴星君宝诰》、《先师孔子宝诰》、《皇上道君宝诰》、《下元水官宝诰》、《旭日帝君宝诰》、《神农黄帝宝诰》等八章宝诰略)
《总诰》
志(zhì)心皈命礼
玉光境内,宝盖会中,扩持经于十方,遵奉敕于三界,众魔外道,诸恶鬼神,悉令遁迹潜形,皆饬高飞遠(yuǎn)避,大悲大愿,大圣大慈,四海九江,五岳四渎,山(shān)林川泽,井泉沟渠,十二河源,一切主宰,城隍社令,监醮灵官,护斋护坛,扩经扩道,经筵应祷一切真灵。
(《皈依忏悔》28句、《发愿坛》12句、《赞颂》12句及《疏丈•收经回向文(wén)》、《收经表》等咯)
音乐演奏
1.音乐演唱、演奏形式
洞经音乐的體(tǐ)载,包括声乐和器乐两种。声乐即经腔,其演奏形式可(kě)分(fēn)為(wèi)唱、诵、读和宣(白)等几种。唱,即唱腔,多(duō)用(yòng)于洞经经文(wén)的韵文(wén)律诗部分(fēn),包括颂、赞、偈、咒、忏、歌等,唱词一般比较规整,咏唱性较强,有(yǒu)较完整的音列调式和结构體(tǐ)例,演唱旋律优美动听。此类唱腔在洞经音乐经腔中所占比例很(hěn)大,并基本都有(yǒu)自己固定的腔牌,而且腔调可(kě)以以乐配词,配人不同内容的经文(wén),在各种洞经中通用(yòng)。如经赞《元》、《贞》、《利》、《亨》及《瑶宫曲》、《七律诗赞》、《八句平章》、《八卦》、《两仪》、《四象》、《锁道龛》、《玄蕴咒》、《普光章》、《泓道章》、《贺章》、《将军令》、《慢整衣冠》、《清和颂》、《收经偈》、《十皇十通》、《十供养》、《元皇赞》等等均属此类唱腔。演唱时多(duō)以细乐或大乐两种形式伴奏。
此外,洞经音乐唱腔中还有(yǒu)一种非经典的乐曲,即来自民(mín)族民(mín)间的各种雅乐曲,此类乐曲的唱词不属经文(wén)范畴,词句优美,格律严谨,极赋文(wén)學(xué)性,因此在演奏中特别强调器乐的伴奏。乐曲主要以管弦乐(细乐)演奏,充满了高雅脱俗的气氛。
诵即宣叙,以语言音调為(wèi)基础,但有(yǒu)一定的旋律起伏。音列调式和结构相对明确和完整,曲调平直,吟诵性突出。主要用(yòng)于经师诵经,伴奏较為(wèi)简单,伴奏乐器一般只用(yòng)木(mù鱼、碰铃、铛子、拍板、铜磬等。乐曲的長(cháng)短随唱词的長(cháng)短而变化重复。在表演中,诵腔主要用(yòng)于正经各章、品,由经师按序进行唱诵。如《文(wén)昌大洞仙经》中的三十六品经文(wén)均用(yòng)诵腔演唱。
读,即读表文(wén)、祝语、戒规等。此类曲调依字行腔,腔调自由,变异较大,因人而异。读时,•不击不奏任何乐器。如《文(wén)昌大洞仙经•蕉窗十则》就按读腔来演唱。
宣,或称念白,主要用(yòng)于演奏开始、中间经文(wén)唱诵开始及科(kē)仪表演、演奏结束等的指挥。一般句式较短,念时其声调仿古代“读书腔”,亦即如滇戏中的念白。宣腔由上座师主宣。
器乐则分(fēn)為(wèi)大乐、管弦乐、锣鼓乐三种,一般均為(wèi)合奏。大乐,主要以唢呐為(wèi)主奏,配以大锣、大鼓、铙、钹等大件打击乐器,气势激越,热烈奔放,多(duō)用(yòng)于开经、收经、请圣、送圣等处;管弦乐,以丝弦乐器為(wèi)主,多(duō)以笛子主奏,配以二胡、三弦、四胡、管子、古筝等乐器,曲调优雅,音色细腻柔和,主要用(yòng)于雅乐的演奏;锣鼓乐,主要以锣鼓演奏,音响强烈,气氛庄严肃穆,如开经前的《三通鼓》就是最典型的锣鼓乐。当然,大理(lǐ)洞经音乐中的器乐部分(fēn),有(yǒu)的又(yòu)把它分(fēn)為(wèi)文(wén)场乐、武场乐,此种分(fēn)法我们已在前面作过介绍,在此不再复述。
2.演奏程式
洞经音乐的演奏,由于其一般情况下都要以洞经為(wèi)脚本进行演奏。因此也就形成了一个基本统一的固定模式。一般情况下,首先要由“提调”(相当于舞台监督,可(kě)由上座师兼任),击云板或磐,以示演奏即将开始,演奏人员自觉检查衣冠是否整齐,后才由笛子手吹一引子定音。再由“执事”(一般由会長(cháng)或上座师任)开始呼喊入座,宣布洞经会会规——《蕉窗十则》、《二十七戒》等,紧接着击金钟九响,后呜玉磬六音,再击三通锣鼓。每通转毕,奏丝竹乐曲一首,而后是朗诵开经诵文(wén),最后开始“谈经”。其基本顺序大體(tǐ)為(wèi):开经请圣——诗章——吉祥——供养——清和——咒章六大主要段落,最后收经、表赞、送圣结束。為(wèi)了更好地反映洞经音乐的整體(tǐ)演奏程式,把《太上玉清无极总真文(wén)昌大洞仙经》全谈谱程序附录于后。