2021-01-02 09:11 | 阅读: 918
来源: 蝴蝶泉
白族,是西南边疆少数民(mín)族中接受汉文(wén)化较早的民(mín)族之一。早在唐代,白族先民(mín)便“人知礼乐,本唐风化”。大理(lǐ)素有(yǒu)文(wén)献名邦誉。据史书记载,唐朝时期的大理(lǐ)白族诗人董成、杨奇鲲、赵叔达、段义宗等人的诗作入选《全唐诗》;宋代的《大理(lǐ)國(guó)张胜温画卷》可(kě)与《清明上河图》媲美,早已闻名海内外;元朝时期,大理(lǐ)已建立文(wén)庙,广推儒學(xué)。明清两代出过2000多(duō)位举人、220多(duō)位进士。其中,蝴蝶泉边的喜洲古镇就出过34位进土、200多(duō)位举人贡生。
中原的汉文(wén)化一直影响着大理(lǐ)文(wén)化,古老的白族文(wén)化与汉文(wén)化的交融源遠(yuǎn)流長(cháng),代代相沿。正因為(wèi)白族文(wén)化一直吮吸着中华民(mín)族这棵枝繁叶茂大树的乳汁,一直未中断与中原文(wén)化的交流与合作,才使白族这一古老的民(mín)族时时焕发出青春的活力。
从古至今,白族子民(mín)时时都把中华民(mín)族视為(wèi)是一棵苍天大树,自己是这棵大树的一枝一叶,始终和这棵大树同呼吸、共命运、心连心。由此,就从白族蝴蝶文(wén)化来说,也是吸收了汉文(wén)化之后才使蝴蝶文(wén)化在各种不同艺术表现中,既受中國(guó)主流文(wén)化的倡导和影响,又(yòu)有(yǒu)自己独有(yǒu)和鲜明的特点。
蝴蝶是大自然的舞姬,是美妙的精灵,被誉為(wèi)和平、幸福和忠贞爱情的象征,备受人们喜爱,历来受到文(wén)人墨客的青睐,是他(tā)们借以传情言志(zhì)的重要题材之一。
古时候的“庄周梦蝶”和“梁视化蝶”故事,就是千古绝唱的蝴蝶文(wén)化源头之一。在大理(lǐ)历代文(wén)人墨客的著作里,也可(kě)见到有(yǒu)关蝴蝶的优美诗篇。
元朝末年,云南发生了这样感人至深的爱情悲剧故事。元朝平大理(lǐ)國(guó)后,设云南行省大理(lǐ)路总管府,仍然利用(yòng)段氏后裔的势力统治大理(lǐ)。段功属宋代大理(lǐ)國(guó)段氏后裔,為(wèi)第九代总管。1363年,红巾军到处燃起起义烽火,起义军明玉珍由四川进入云南。云南当权者梁王逃至楚雄。梁王向大理(lǐ)总管段功求援,段功立马出兵与梁王共同对付红巾军。经过几战争夺,拯救了梁王。梁王感激段功,上奏朝廷,授段功為(wèi)“云南行省平章政事”,职位相当于丞相之职,并将公主阿盖嫁给段功,让段功留居鄯阐(昆明)。
阿盖公主正直、热情、可(kě)爱,有(yǒu)才學(xué),段功也深爱阿盖公主,并恋居昆明,久久不回大理(lǐ)。部将杨智(字渊海)等人多(duō)次“苦谏”段功,段功却执迷不悟,相信梁王不会伤害他(tā)。
不久,梁王身边小(xiǎo)人嫉才而向梁王谗言:“段平章复来,有(yǒu)吞金马、咽碧鸡之心矣,曷图之?”梁王听后,更担心段功权重望高、功高震主,秘密召见女儿阿盖公主,对她说:“亲莫如父母,宝莫如社稷,”劝导女儿用(yòng)孔雀胆毒害段功。阿盖听了父王的话后,不但不愿受命,还将父王要毒杀段功的秘密告知了段功,段功却不信。阿盖一再劝说段功西归(回大理(lǐ)),并表示愿与段功一起走,段功仍然不信。梁王知道阿盖不能(néng)成事后,也就另设圈套。一天,梁王邀请段功到昆明东寺做佛事,行至通济桥边,暗杀了段功。
阿盖公主闻讯后,悲痛万分(fēn),最后也服用(yòng)孔雀胆自尽而死。与此同时,部将杨智获悉段功被梁王刺杀后,更是悲痛欲绝,在墙壁上题写这样一首绝命诗而自缢。
半纸功名百战身,不堪今日总红尘。
生死自古皆由命,祸福于今岂怨人。
蝴蝶梦残滇海月,杜鹃啼破点苍春。
哀怜永决云南土,绵酒休教洒泪频。
杨智的诗句“蝴蝶残梦滇海月”,是指短暂的、甜蜜的爱情婚姻,像残梦一样突然变成泡影,这深深地刺伤了大理(lǐ)家乡父老的一片深情;“杜鹃啼破点苍春”,是用(yòng)“杜鹃啼血”典故来说段功之死。相传,古时蜀國(guó)的一个君王杜宇,号望帝。与他(tā)的皇后恩爱异常。后来年轻有(yǒu)為(wèi)的君王遭奸人所害,凄惨死去。他(tā)的灵魂化作了一只杜鹃鸟,每日在皇后的花(huā)园中啼鸣哀嚎。它落下的泪珠是一滴滴红色的鲜血,染红了皇后园中美丽的花(huā)朵。所以,后人给它起名叫杜鹃花(huā)。那皇后每当听到杜鹃鸟的哀鸣和见到那殷红的鲜血,明白那是丈夫灵魂所化。悲伤之下,日夜哀嚎着“子归,子归”,最终,也郁郁而悲逝。这里也是指段功的灵魂化為(wèi)火红的杜鹃花(huā),一座山(shān)一座山(shān)地开满了大理(lǐ)的苍山(shān)。
1942年,这悲壮的、传奇的、不朽的爱情故事,被我國(guó)著名文(wén)學(xué)家郭沫若写成《孔雀胆》话剧,一时轰动中國(guó)史學(xué)界和文(wén)學(xué)界。
明代时期,大理(lǐ)白族學(xué)者李元阳在《园夏》一诗,却写了蝴蝶在人们和谐相处中,给人带来另一种风趣的景致:
不知春色尽,却怪绿阴稠。
蝶翅风还乱,蝉声午更幽。
棋枰双白鬓,茶臼一苍头。
碗荐西山(shān)雪(xuě),悠然四座秋。
这首诗,是诗人写大理(lǐ)初夏时节的闲适生活。是说春天已去了,夏天正临,绿荫稠,蝉声幽。蝴蝶在和风中飞舞,也让人变得爽快,仿佛仍在浓浓春日之间。在这适宜人的环境里,一对白发老翁正在酣战棋艺,门外,忽然传来卖雪(xuě)声,此时,正在捣茶的仆人,急忙出去买回来两碗苍山(shān)雪(xuě)端上来,让整个棋桌充满了秋天的气氛。诗人不仅写出了大理(lǐ)苍山(shān)雪(xuě)的景观。而且别具一格地写出当时大理(lǐ)已有(yǒu)了天然冷饮。同时,这首诗更惊叹的是写出了蝴蝶与人和谐相处、其乐融融的动态氛围。
生活在蝴蝶泉边的明代學(xué)者杨士云,在《春风》一诗中,他(tā)是这样用(yòng)蝴蝶表现诗人心境:
春风昨夜大颠狂,吹动柴扉入草(cǎo)堂。
惊醒庄周蝴蝶梦,坐(zuò)看残月到藜床。
在春天的一个夜晚,一阵颠狂的春风吹响了柴门,把诗人的美梦惊醒了,他(tā)只好起床,坐(zuò)在床边凝望窗外那冰冷的残月,颇有(yǒu)浓浓诗意。
一枕松风卧翠微,翩翩蝴蝶梦中飞。
忽闻啄剥惊啼凤,老衲门外杖锡归。
杨士云《松下卧》一诗是说诗人躺卧在松树下,悠闲地睡着了,蝴蝶却在身边飞来飞去。然而,蝴蝶对他(tā)的啄剥而被惊醒后,却闻到和尚的法器在门外回归的声音。这首诗,写他(tā)在美梦中有(yǒu)超脱的思想,也是诗人向往更高心境的真实反映。
清代大理(lǐ)著名學(xué)者师范写过《清明曲》一诗:
杜鹃花(huā)发山(shān)如醉,不暖不寒好天气。
纸钱灰作蝴蝶飞,谁欤贫赋谁富贵?
太和城中春日長(cháng),太和城外春风香。
累累冢墓列无数,人哭人歌官道旁。
清明曲,是吟唱清明节的诗歌。在大的清明时节,杜鹃花(huā)开时,苍山(shān)正是如醉如艳、天气不温不热的时候,人们在清明节所烧的纸钱,也在微风中飞作起来,多(duō)像一只只蝴蝶在飞舞,此时,是谁知道谁是贫民(mín)?谁是富贵?而在通往太和城的官道上唯有(yǒu)扫墓的人群,人们在一堆堆冢墓前,有(yǒu)的哭诉,有(yǒu)的则以歌来寄托他(tā)们的哀思。诗中,纸钱化作蝴蝶在田野飞舞,衬托了悲伤情景。诗句中因有(yǒu)蝴蝶的飘舞,更是让人联想翩翩,也让诗的意境上升到朦胧和含蓄的高度。
清朝期间,蝴蝶泉边的喜洲古镇里出现了白族赵氏诗人群,即赵廷玉、赵廷玉的妻子周馥,赵廷玉的二弟(dì)赵廷枢,赵廷玉的三子杨载彤、長(cháng)子赵懿和赵廷玉的父亲赵香品等六人组成的诗人群。他(tā)们的诗歌成就在当时云南来说并非很(hěn)高,但是,在云南这样遠(yuǎn)离内地和中原政治、经济、文(wén)化中心的边疆地區(qū),又(yòu)是以少数民(mín)族语言(白语)為(wèi)母语的人,能(néng)用(yòng)汉字作為(wèi)自己诗文(wén)表达思想感情的白族作家群體(tǐ),还是很(hěn)少见的。其中,赵廷玉的儿子杨载彤(1786~?)也写了大量诗篇。在1800年至1850年间,共写过862首,著有(yǒu)《嶰谷诗草(cǎo)诗稿》,共六卷。如他(tā)在《家中金银花(huā)开甚繁·蜂蝶围绕戏占》一诗:
贪夫化蜂蝶,犹恋金银花(huā)。
栩栩薨薨集,喧如放早衙。
这首诗借蜂蝶绕着金银花(huā)鸣叫的情景,嘲讽和批判官场中的阴暗和混乱状况。
民(mín)國(guó)时期,蝴蝶泉边的清末秀才董宪仲也写过《蝴蝶》一诗:
寻香醉蝶本穿花(huā),陌上飞来两翅斜。
对对偏将敲白板,双双不用(yòng)拍红牙。
翩跹玉异枝头舞,婀娜金腰叶底遮。
试问多(duō)情香國(guó)恋,依然乐趣更加交。
一对对、一双双美丽的蝴蝶,在馥郁的香花(huā)丛中飞舞,引得多(duō)少情人更加珍爱和依恋那一份纯洁的感情......
古往今来,大理(lǐ)文(wén)人墨客从小(xiǎo)受到“庄周梦蝶”和“梁山(shān)伯与祝英台”故事影响后,对蝴蝶十分(fēn)喜爱,借用(yòng)蝴蝶拟人化的表现艺术手法,以不同的心境、不同的角度抒发自己的思想感情,也写下了不少脍炙人口的蝴蝶文(wén)化诗篇。
本文(wén)选自赵勤著《蝴蝶泉志(zhì)稿》,云南民(mín)族出版社,2012年9月版
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