勐景來的男孩都是這樣變成男人的

漫步在勐景來傣寨，随處可(kě)見身穿黃色袈裟的僧人。除了他(tā)們在這裏還有(yǒu)特殊的人群：他(tā)們通文(wén)識字、懂規矩、識禮數、能(néng)寫會算，是各種慶典和祭祀活動中(zhōng)的特邀主持人，在社會上頗受人們尊重，且具(jù)有(yǒu)一定的社會地位。“康郎”便是他(tā)們的特殊稱謂。曾經在傣族社會裏，“康郎”級别人群的多(duō)少，象征着傣族文(wén)化人群的多(duō)少。然而要成為(wèi)“康郎”，必須經曆少年出家做僧人。
佛寺是傣族人受教育、學(xué)文(wén)化、習禮教的重要場所。随着國(guó)家九年義務(wù)教育的普及，适齡兒童都要進學(xué)校接受正規教育，小(xiǎo)學(xué)畢業後才能(néng)到佛寺裏去學(xué)習了。傣族人認為(wèi)：傣族寨子裏不能(néng)沒有(yǒu)佛寺，佛寺裏不能(néng)沒有(yǒu)誦經聲。
傣族人把小(xiǎo)孩子出家為(wèi)僧舉行的儀式稱為(wèi)“赕路皎”。每個傣族被送進佛寺時，要在寨子裏選一個有(yǒu)德(dé)，且财力厚實的人做孩子的“波約”（傣語為(wèi)幹爹），負責承擔操辦(bàn)孩子出家的儀式和費用(yòng)，做孩子未來成長(cháng)的監護人。當孩子皈依佛門後，将成為(wèi)傣族社會裏有(yǒu)教養的人，他(tā)在未來所取得的一切榮耀和成就，也将成為(wèi)一道耀眼的光環，照耀着“波約”的一生。在他(tā)們看來，能(néng)做孩子的“波約”是件風光、蔭庇子孫的事。
舉行“赕路皎”儀式的當天早晨，男孩們要早早起床來到他(tā)們即将出家的勐景來佛寺，在佛爺的帶領下，把佛寺内外打掃了一遍。随後，他(tā)們各自回到自己的“波約”家中(zhōng)，由“波約”專門為(wèi)孩子們做一桌美味飯菜。之後，就是等待出家前的淨身儀式了。
“波約”會花(huā)上數千元錢給孩子備一份出家後的行頭，一起送進佛寺。這期間，孩子的“波約”和父母兩家都要備上酒席，大宴賓客共同慶賀。正午12時，孩子要脫光衣服站在水槽下，到場的所有(yǒu)長(cháng)者輪流用(yòng)瓢打起灑上了香水的溫水，給“準僧人”沐浴淨身。
淨身後，孩子穿上一套傣家傳統衣服：繡有(yǒu)花(huā)邊的鮮豔襯衫，下穿筒裙，腰上系一條亮晶晶的純銀腰帶，肩上還搭一塊繡着孔雀與鳳尾竹圖案的披肩，最後紮上一塊頭巾，打扮漂亮。從那一刻起，孩子的雙腳不能(néng)着地，如果實在要下地行走，必須一步緊挨一步地挪着走，邊走邊念“沙撇沙達、沙撇沙達”（傣語為(wèi)對不起、對不起，請原諒、請原諒）。這是在向因為(wèi)自己走路時無意踩死的螞蟻、或是其他(tā)小(xiǎo)動物(wù)請求原諒。
此時的準僧人要在屋内打坐(zuò)，接受親朋好友的拜賀。稍後“波約”家的長(cháng)者會來為(wèi)其舉行“拴線(xiàn)”儀式。同時，長(cháng)者将一份文(wén)書用(yòng)白布包好裹在出家者的頭上，文(wén)書上用(yòng)傣文(wén)書寫着出家人法号、出家年月日及師父的名(míng)字，從此出家的小(xiǎo)僧人正式有(yǒu)了法号和僧人身份證。
下午4時，出家的小(xiǎo)僧人由“波約”背着，前來慶賀的親朋好友拿(ná)上行頭，載歌載舞地将小(xiǎo)僧人送入佛寺。進入佛寺後，“波約”和父母等家人陪着小(xiǎo)僧人住在佛寺内（僅限男子，婦女不能(néng)在佛寺内就寝），飯菜由家人做好送進佛寺。
孩子穿上了袈裟，就正式成為(wèi)佛家弟(dì)子，要在佛寺裏住滿一個星期，才繼續到學(xué)校上課。從此袈裟就要一直穿在身上，直至還俗時才能(néng)脫下。當然，他(tā)們回到學(xué)校時，也要穿袈裟，和同學(xué)們一樣學(xué)習各門功課，周末放假回到寨子時，得住在佛寺裏學(xué)習佛經和各種習俗禮儀，進行宗教修行。因為(wèi)出家後的傣族男孩，白天在學(xué)校繼續上課，晚上回到佛寺，跟随大佛爺一起學(xué)習經文(wén)和傣文(wén)，并在佛寺裏就寝。
就是因為(wèi)有(yǒu)着這些小(xiǎo)和尚的存在，才在某種程度上滿足了傣族人在生活和精(jīng)神上的需要，使傣族人的各種生活習俗得以傳承。